Грудное вскармливание в христианстве

Каким было грудное вскармливание в библейские времена? Что говорят о нем авторитетные христианские источники? Является ли грудное вскармливание не только биологическим, но и моральным выбором для матери, особенно в наши времена, когда можно легко купить достаточно удачные заменители грудного молока? К размышлениям на эти и другие темы приглашают авторы.

Вступление

Уровень развития любого общества определяется прежде всего отношением к детям, ведь дети — это не только радость и счастье каждой семьи, но и будущее каждого государства. Дети — это дар Божий, который надлежит любить, беречь, защищать. Нет большего счастья для отца и матери, чем видеть своего ребенка физически и морально здоровым, чувствовать невидимую связь с ним от момента рождения и в течение всей жизни.

Среди составляющих, которые позволяют достичь такого счастья, такой цели, является вскармливание ребенка грудью матери. Грудное вскармливание — это лучший и самый безопасный способ кормления ребенка, который при этом получает идеальное питание.

У маленького ребенка есть три основных потребности: питание материнским молоком, ощущение тепла рук матери, ощущение покоя и безопасности, которые возникают у ребенка в присутствии матери. 

Грудное вскармливание удовлетворяет все эти требования. Именно поэтому кормление грудью является биологической и эмоциональной основой для полноценного развития и роста ребенка. Каждый младенец имеет на него неоспоримое право.

В то же время грудное вскармливание — это уникальное природное богатство, ценность которого невозможно преувеличить. С давних времен одной из самых трогательных тем для художников была мать, кормящая младенца грудью. Ее воспето в народных песнях, возвеличено в легендах, которые дошли до нас из глубин веков, из разных культур и народностей. Грудное вскармливание младенца всегда было окутано многочисленными культурными традициями, иногда рациональным, а часто и суеверными, что подтверждает богатую эмоциональную насыщенность этого процесса и его важнейшее место в повседневной жизни людей, пребывания его буквально в трансцендентной плоскости. Ведь у человека, который является «одухотворенным телом» или иначе говоря «воплощенным духом», телесные функции, особенно те, что связаны с продолжением рода, имеют еще и измерение, которое далеко выходит за пределы их чисто биологического назначения, подобно тому, как существование человеческой личности не ограничивается лишь его биологическим существованием. Поэтому не удивительно, что в религиозном контексте кормления грудью имеет очень важное, буквально сакральное значение.
Итак, проследим, что говорят о грудном вскармливании авторитетные христианские источники. 

О кормлении грудью в Библии

В Библии о грудном вскармливании упоминается в двух контекстах: как прямое свидетельство о кормлении грудью, так и его образ в метафорическом значении. Отсюда можем многое узнать об отношении к грудному вскармливанию и о тогдашней практике и традициях. Бесспорно, что выражение «грудное вскармливание» при этом не употребляется, зато часто встречаем такие слова и выражения: «грудь», «кормить грудью», «кормилица», «молоко» (бесспорно, материнское), «младенцы» или «те, что сосут» и тому подобное.

Прямые свидетельства о кормлении грудью находим уже в первой книге Пятикнижия — Книге Бытия. Рассказывается о том, что Сара, которая была до глубокой старости бесплодна, родила от Авраама, столетнего родоначальника еврейского и других народов, сына Исаака и сама кормила его грудью: «Кто бы сказал Аврааму, что Сарра будет кормить грудью детей? Потому что я в старости родила ему сына» (Быт. 21,7). И далее: «Подрослого мальчишку, и отлучили его. И сделал Авраам большой пир в тот день, когда был отлучен Исаака» (Быт. 21, 8).

В следующей книге — Выход — рассказывается о дочери Египетского фараона, которая нашла в камышах трехмесячного младенца Моисея и взяла ему кормилицу не из египтянок, а из женщин его народа: «Возьми вот дитятко и выкорми его мне, а я дам тебе за это оплату». Взяла женщина младенца и вскормила его. А как дитятко выросло, привела его к дочери фараоновой, и он стал ей за сына» (Исх.2, 9-10). Вскормленный молоком родной матери, Моисей вырос человеком, безгранично преданным своему народу, который и сегодня выступает образцом патриотизма. «Едва ли не с молоком матери впитал он любовь к своим соотечественникам, своим братьям? Не наносим ли мы сокрушительный удар по патриотическим чувствам следующих поколений, заменяя молоко матери искусственными продуктами?».

Бездетная Анна, мать пророка Самуила, умоляя Господа вспомнить ее и подарить ей ребенка, в молитве пообещала привести сына в храм и оставить там навсегда на служение Богу. Когда парень родился, она, отказываясь пойти с семьей на ежегодный прощу, сказала мужу: «Не уйду, пока не отлучится парень, тогда я приведу его, и он увидит лицо Господне и там останется навсегда» (И Сам. 1, 22). На это Елкан, муж Анны, ответил: «Делай как знаешь... Дай только Господь, чтобы оправдалось твое слово!», итак, он поддержал Анну в намерении не только отвести ребенка в храм, но и прежде всего в намерении кормить. И далее: «А когда отлучила, взяла его с собой в дорогу...и привела его в дом господень в Силом... и оставила там Господу» (И Сам. 1, 24-27). Обращаем внимание на то, что в рассказах о завершении кормления грудью, как правило, звучит слово «привести», из чего можно понять, что ребенок на это время был уже настолько большой, что хорошо самостоятельно ходил (см. Исх.2, 9-10, И Сам. 1, 24-27). О пророке Самуиле сказано, что, когда мать привела его в храм, «парень же был еще себе маленький» (И Сам. 1, 24), однако «ухаживал службы перед Господом» (И Сам. 2, 18). «Поскольку прислуживать священнику дети могли не раньше, чем в три года, то вполне возможно, что отлучали от груди не раньше этого возраста». Отлучение ребенка от груди было важным событием семейной жизни и сопровождалось большими празднествами (см. Быт. 21, 8).

Свидетельство о продолжительности грудного вскармливания в те времена видим в обращении матери мучеников Маккавейских, которая после гибели в один день семерых своих сыновей говорит к единственному сыну, который еще оставался жив: «Сын мой, смилуйся надо мной, что носила тебя в животе 9 месяцев, что кормила тебя 3 года и вскормила... не бойся этого палача, а, достоин своих братьев, прими смерть, чтобы я могла тебя в Божьем милосердии снова иметь вместе с братьями» (II Мак. 7,27-28).

Краткие упоминания о факте кормления грудью находим и в других цитатах. Отец двенадцати патриархов Иаков, благословляя среди других сыновей своего любимого сына Иосифа, говорит: «Благодаря Бога твоего отца, что тебе помогает, и Всевышнему, что тебя благословляет благословением небес и з горы, благословениями бездны, что разлеглась судьбы, благословением груди и лона» (Быт. 49, 25). Дети — это благословение, и поэтому кормление грудью в той же степени чудо, как и рождение ребенка. В другом месте видим, что кормление грудью теснейшим образом связывали с залогом выживания младенца. Переживая после перенесенных несчастий, праведный Иов восклицает: «Зачем приняли меня колени? Зачем было мне ссать грудь?» (Иов 3, 12).

Спасая Йоаса, сына Охозиина, от смерти, тетя вывела парня из среды царских сыновей и спрятала парня вместе с его мамкой (2 Цар. 11, 2). В этом эпизоде видим стремление сохранить и защитить грудное вскармливание, несмотря на все жизненные трудности.

Материнское молоко во многих библейских комментариях сравнивают с манной, которую ели израильтяне в пустыне и которой надо было собирать именно столько, чтобы хватало лишь на день, так как избыток всегда портился: «Вот я дождем высыпаю хлеб с небес, и будет выходить народ, и собирать ежедневно дневную пайку...» (Исх. 16, 4). «Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с неба и дает жизнь миру» (Ин. 6, 33). Напрашивается аналогия с грудным молоком, которого всегда образуется именно столько, сколько нужно ребенку, зато избыток создает только проблемы.

В метафорическом значении кормления грудью находим в многочисленных эпизодах, в частности, в Псалмах, где в поэтической форме изложены основные истины Божьего откровения, открывается и мистическая сущность кормления грудью. Псалмопевец восклицает: «Ты меня вывел из материнского лона, ты дал мне безопасность при груди матери моей» (Пс. 22(21), 10). Или Псалом 131: «Я утихомирил и успокоил свою душу, словно младенца на руках у матери своей, словно дитя — душа моя во мне». В других переводах этого псалма «на руках» звучит как «у груди», в частности, в переводе И. Огиенко: «Как дитя, от перс мамы своей отлучённый, как ребенок отлучена у меня душа моя», или в переводе патриарха Филарета: «не смиряв я душу свою, словно ребенка, отлучено от груди матери? Душа моя во мне жаждет Тебя, я дитя к груди своей матери.»

В другой поэтической книги Песни песней — идеал братской любви осмысливается не как кровное, а молочное родство: «Если бы ты был мне братом, что сосал грудь матери моей!» (П.п. 8, 1). По мнению толкователей Священного Писания, в этом отрывке воспевается любовь Христа, который, приблизившись к людям, стал нам братом.

Пророк Исаия описывает благодать от сочетания с Богом на примере блаженства младенца возле материнской груди, ощущение материнской нежности и заботливости: «Возрадуйтесь с ним радостью все, что за него тревожились, чтобы могли сосать и насыщаться из груди его утешения, чтобы могли напиваться и наслаждаться богатством славы его» (Ис. 66,10-11). «И вас будут носить на боку, и на коленях вас будут ласкать. Как утешает кого-то родная мать, так я буду вас утешать» (Ис. 66, 12-13). Обращаясь к народу, верного Господу, пророк говорит: «Ты будешь сосать молоко народов, ты будешь впитывать царские сокровища, и поймешь, что я— Господь, твой Спаситель...» (Ис. 60, 16).

Зато нежелание кормить грудью в те времена считали поступком, достойным наибольшего осуждения. В Плаче Иеремии трагедию Иерусалима пророк описывает такими словами: «Даже шакалы дают грудь, своих щеняток кормят; дочь же народа моего стала жестока... язык от жажды в младенца к небу прилипает...» (Пл. Иер. 4, 3-4). Неспособность родить и кормить грудью в библейские времена считали суровой карой, то же пророк Осия, осуждая неверность израильтян Богу, восклицает: «Дай им, о, Господи!.. Что же ты дашь им? — Дай им плодотворное лоно и грудь сухую» (Ос. 9, 14).

О кормлении грудью неоднократно упоминается в Новом Завете. Один из самых известных таких эпизодов находим в Евангелии от Луки: «Случилось, как Он говорил это, некая женщина из толпы, подняв голос, сказала Ему: ”Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, которые Ты сосал!”» (Лк.11, 27). В другом эпизоде, отвечая на возмущение первосвященников и книжников за то, что дети выкрикивали в храме, прославляя Иисуса, Христос сказал: «Разве вы не читали никогда, что из уст младенцев и тех, что сосут, Ты приготовил хвалу?» (Мат. 21, 16). Это «разве вы не читали...» очевидно касается стиха из Псалма 8: «Из уст детей и младенцев устроил ты хвалу против твоих супостатов, чтобы унять врага и бунтаря» (Пс. 8, 3).

Эти отрывки перекликаются с текстом «Молитвы за ласку кормления грудью», которую подаем дальше. В текстах апостольских времен тоже встречаются упоминания о кормлении грудью, преимущественно в метафорическом значении. В своих посланиях Апостол Павел говорит: «...мы были тихими среди вас, как и кормилица, ухаживающая за своими детьми. Мы так привязались к вам, что хотели передать вам не только Божью Весть, но и свои души, потому что вы стали для нас возлюбленными” (1 Фес. 2, 7-8.). «И я, братья, не мог говорить с вами как с духовными, но как с плотскими, как с младенцев во Христе. Я кормил вас молоком, а не твердой пищей, потому что вы не могли есть, да и теперь еще не можете...»(И Кор. 3, 1-2). Апостол Петр в своем первом послании говорит: «И, как новорожденные младенцы, требуют чистого духовного молока, чтобы на нем вы возросли во спасение, ибо вы вкусили, что благ Господь» (I Петра 2:2-3).

О кормление грудью в произведениях отцов церкви

Благосклонное отношение к кормлению грудью, высказано во Священном Писании, прослеживается и в более поздних богословских источниках. Св. Августин, размышляя над днях своего самого раннего детства, вспоминает кормления грудью как Божий дар для младенца, который не является собственностью или заслугой матери, значит, мать или кормилица не дают, а только передают ребенку то, что предназначено Создателем для его выживания и добра. Более того, именно Божья ласка наполняет женщину желанием кормить младенца. Он писал: «Итак, отговорила меня наслаждение человеческого молока. Но ни моя мать, ни любимица не наполняли свои груди; это Ты, Господи, через них дал мне пищу первого детства под Твоим укладом и за Твоими богатствами, распределенными вплоть до самых основ. Ты дал мне то, что я не желал больше, чем Ты мне давал, и что мои кормилицы хотели мне давать то, что Ты давал им. Потому что они через склонность и любовь ко мне готовы были давать мне то, чего имели вволю благодаря Тебе. Потому что их добро было моим добром, потому что приходило от них до меня, оно не исходило от них, но через них. Потому что от Тебя, Боже, происходит всякое добро, и от Бога моего все мое спасение...». В книге „Основы искусства святости” епископ Варнава указывает, что кормление грудью — это самый первый и самый важный долг матери-христианки, и кормить своего ребенка она должна сама, так как это делали библейские женщины Сара, Анна — мать пророка Самуила, мать Моисея и другие.

Иоанн Кронштадский в книге „Моя жизнь во Христе” сравнивает кормление грудью с Причастием: „Что удивительного в том, что тебе предлагает в пищу и питие Тело и Кровь свою Господь? Кто дал тебе в пищу плоть созданных им животных, Тот дал, наконец, в пищу и питье и Самого себя. Кто кормил тебя грудью матери, Тот, наконец, Сам принялся кормить тебя Своей Плотью и Кровью, чтобы подобно тому, как с молоком матери ты высосал известные свойства матери, дух ее, так с Телом и Кровью Христа Спасителя впитал бы в себе Его дух и жизнь”.
Большое значение придает церковь состоянию матери, которая кормит грудью. Так, мать известного в России и далеко за ее пределами протоиерея отца Александра, вспоминает, что священник, который крестил маленького Александра, советовал ей при кормлении грудью отказывать трижды „Отче наш”, трижды „Богородице” и один раз „Верую”: «Так он считал необходимым начинать воспитание: с самого рождения».

Современные церковные документы указывают на важность и необходимость кормления грудью в той же степени, как и подчинение всем другим естественным законам. Учение Вселенской Церкви о естественное планирование семьи, которое содержится в энцикликах Humanae Vitae и EvangeliumVitae, касается также и грудного вскармливания. В обоих энцикликах речь идет о том, что мы должны следовать Божьему плану через Его биологические законы. Грудное вскармливание — это один из биологических законов Божьих. Это продолжение заботы матери о ребенке, которая существовала во время беременности и теперь приобрела другие формы (см. также 2 Мак. 7,27).

В энциклике Humanae Vitae папа Павел VI учит «соблюдать естественный закон» и указывает, что «человек способен в своей способности к продолжению рода открыть биологические законы, которые свойственны человеческому лицу». «Только тогда, когда человек соблюдает Богом вписанных в ее природу законов, которые через это надо мудро и с любовью уважать, она может дойти до настоящего, желанного счастья».

Это же подтверждает и энциклика Evangelium Vitae: Раздел 22: «Это Божий план для жизни, который надо уважать». Глава 42: «Мы подчиняемся биологическим законам». Раздел 97: должны «уважать биологические законы, заложены в нашу личность».

Выразительные указания относительно кормления грудью находим в труде а. Уильяма Виртю. В книге «Мать и ребенок» он указывает, что «Учительское Правительство Церкви и моральные богословы утверждают, что Церковь неизменно и последовательно считает кормление грудью важным и весомым долгом матери», поскольку «естественный закон обязывает мать кормить младенца своим молоком". Следовательно, если мать не кормит ребенка грудью без достаточно серьезных для этого причин, она хоть и не оказывает тяжелый или смертный грех, однако запускает очень важный долг. Надо заметить, что такаю формулировку восприняли неоднозначно, мол, она пробуждает чувство вины у тех мам, которые кормят ребенка из бутылочки, на что У. Виртю заметил: «Если мы снисходительно относимся к матерям, которые должны работать, или не могут кормить грудью из-за других причин, то должны одновременно принять как должное установленную Богом норму, заложенную в «книге природы». Женщина, перед которой открываются широкие возможности заняться многими делами, оказываются перед искушением уступить своим материнством и привлечь к уходу за ребенком другого человека.

Основной принцип моей книги заключается в том, что не каждая женщина должна быть матерью, но в матери нуждается каждый ребенок. Внимание сосредоточено на праве ребенка иметь маму — ее или его маму, которую ребенок имеет право иметь все время. Итак, мы обосновываем обязанности матери, исходя из потребностей ребенка. Это справедливо. Подобно тому, как ребенок имеет право родиться, он имеет право на то, чтобы мать им занималась и кормила его своим молоком, и именно поэтому на женщину возлагаются соответствующие обязательства».

Известные высказывания о грудном вскармливание папы Григория Великого, папы Бенедикта XIV, папы Пия XII, папы Иоанна Павла II. В частности, в 1941 году папа Пий XII во время встречи с итальянскими женщинами, членами «Католической Акции» (международного мирянского движения, которое возглавляли священники), на которую он пришел несмотря на серьезные обязанности военного времени, отметил, что формирование характера ребенка начинается у материнской груди. «Вот почему всегда, когда только это возможно, мать должна сделать все, чтобы кормить ребенка грудью. Кто может объяснить непостижимый влияние на маленького человека матери, от которой ребенок полностью зависимое?». Папа Иоанн Павел II в мае 1995 года, выступая на конференции о грудном вскармливании в Ватикане, отметил, что грудное вскармливание «содержит в себе два блага для ребенка: защита от болезней и соответствующее питание.

Такой естественный способ вскармливания создает связь любви и безопасности между матерью и ребенком, а также дает ребенку возможность утвердить себя как личность через взаимодействие с матерью...Это важно для всех — и для богатых, и для бедных. Надо надеяться, что ваши исследования будут способствовать утверждению в обществе осознание, насколько этот природный акт помогает развить чувство близости и материнской привязанности, необходимые для здорового развития каждого ребенка.

Эта связь настолько естественна, что в псалмах использован образ ребенка у материнской груди, чтобы объяснить, как Бог заботится человеком (напр., Пс. 22, 9). Это взаимодействие между матерью и ребенком настолько жизненно важена, что мой предшественник папа Пий XII призвал матерей сделать все возможное, чтобы кормить своих детей грудью. Итак, с разных перспектив эта тема представляет большой интерес для Церкви, заботой которой является святость жизни и святость семьи». Иоанн Павел II добавил, что «многочисленные исследования свидетельствуют в пользу грудного вскармливания, а не на пользу его заменителей» и просил правительства поспособствовать тому, чтобы матери могли кормить своих детей исключительно грудью в четыре-шесть месяцев после рождения и далее, вводя другие продукты, а также на втором году жизни и позже... Никто не может заменить мать в этой ее естественной деятельности» .

К сожалению, в отличие от библейских времен, кормление младенца грудью для наших современников не является чем-то вполне естественным, само собой разумеющимся. Не редко случается, что молодые отцы и матери отдают предпочтение свободе от ребенка, сознательно отлучают от груди и переводят на искусственное вскармливание. Этим они лишают ребенка самых приятных для малыша минут общения с мамой, когда вместе с молоком к ребенку переливается любовь, нежность, добро, положительная энергия и мощный питательный потенциал, который способствует здоровому росту и развитию ребенка. Действительно, в современном мире перед матерью, которая родила младенца, открываются две диаметрально противоположные возможности. С одной стороны, современные принципы ведения грудного вскармливания дают возможность выкормить ребенка грудью практически каждой матери.

По данным ВОЗ, в силу физиологических причин не могут кормить лишь от 1 до 3% женщин другой стороны, созданы искусственные смеси — заменители грудного молока, которые по своему составу хоть и не равны женскому молоку (и наверное никогда с ним не сравнятся), все же дают ребенку возможность достаточно хорошо расти и развиваться.

Однако «“Все мне можно”, но не все полезно» (И Кор.6,12). Хорошо известно, что искусственное вскармливание подвергает ребенка риску многих заболеваний не только в детстве, но и во взрослом возрасте, а преимущества кормления грудью для эмоционального развития ребенка и формирования его положительного настроя в жизни не заменит самая лучшая бутылочка. Надо еще добавить, что кормление грудью полезно и для матери, в частности, оно предотвращает развитие после родовых осложнений, снижает риск рака молочной железы, яичников и тела матки, и отдаляет менопаузу, а значит, болезни, связанные с этим возрастным периодом женщины.

Подумаем, не означает ли отказ от кормления грудью в тех ситуациях, когда оно возможно (хотя, бесспорно, иногда требует немалых усилий), подобного непослушания, до которого допустила Ева, вкусив запретный плод? Не декларируем, давая ребенку вместо груди смесь из бутылочки: «Да, Боже, я знаю, что для кормления младенца Ты создал материнскую грудь, но я лучше Тебя знаю, что нужно именно моему ребенку, и поэтому даю ему вместо груди бутылочку со смесью».

Все же радует то, что сейчас грудное вскармливание возвращает свое признание и престижность. Все больше женщин мечтают кормить долго и успешно, и это большое их желание, поддержка со стороны медицинского персонала на всех звеньях охраны здоровья матери и ребенка, помощь и поддержка семьи, близкого окружения помогает им достичь прекрасных результатов.

Общаясь с молодыми отцами и матерями, которые стремятся выкормить малыша грудью, помогая им преодолевать связанные с кормлением трудности, мы часто убеждаемся, что это глубоко верующие люди, которые достигают реализации своего намерения кормить не только с помощью тщательного выполнения принципов успешного грудного вскармливания, но и черпают силу в осознании того, что это их обязанность, заложенный в человеческую природу Творцом. Упомянутые здесь библейские матери является достойным примером для подражания.

Итак, вспомним слова псалмопевца: «Счастлив каждый, кто Господа боится и, кто его путями ходит!.. Жена твоя, как плодовитая лоза внутри дома твоего, дети твои языков ветви оливки вокруг стола твоего.» (Пс.128, 1-3). Отрадно, что есть отцы и матери, которые хотят, чтобы их ребенок был вскормлен грудью, несмотря на трудности, а часто непонимание и отсутствие поддержки окружающих. Радостно, когда мать сама кормит своего младенца во славу Божью— ради его здоровья, хорошего физического, эмоционального и духовного развития, а также ради своего здоровья и добра всей семье.

Икона Богородицы «Кормящая»

Изображение Марии, которая кормит грудью, найдено уже на фресках II ст. из катакомб, где собирались ранние христиане. Тематикой таких фресок было, в частности, Рождество Христово, поклонение волхвов и тому подобное.

Иконы Богородицы, на которой она кормит Младенца, чаще встречаются в иконописи стран Южной Европы: Италии, Португалии, Испании, Греции, на Балканах, а также в Германии. Они известны под названием «Кормящая» (по-гречески Galaktotrophousa, лат Maria Lactans, рус. Млекопитательница, нем. Stillende Gottesmutter, итал. la Madonna del latte).

Известны также скульптурные изображения Марии, которая кормит грудью. На наших просторах такие иконы встречаются редко. Самая известная из икон «Кормящей» находиться в Хилендарский монастыре на Афоне, в церкви при Карейськой кельи, и является одной из самых известных икон византийской школы. Согласно преданию, история этой иконы связана с личностью Саввы Освященного — основателя лавры, расположенной в 18 верстах от Иерусалима. Святой Савва умер в 532 году, пророчески завещал отдать эту икону паломнику знатного рода из Сербии, также именем Савва. Лишь в XIII веке икона дождалась своего преемника, когда Савва, архиепископ Сербский, получил ее из рук монахов. На пути из Палестины в Сербию архиепископ Савва останавливался на Афоне, где основал Хилендарский монастырь и подарил ему в благословение упомянутую икону, которую позже объявлена чудотворной.

Почитание иконы, как указывает само ее название, связана главным образом с периодом кормления грудью. Перед ней молятся при недостатке молока, при трудностях и осложнениях, связанных с кормлением грудью, с намерением спокойно отлучить ребенка от груди и тому подобное. Празднование в честь иконы «Кормящей» в православной церкви приходится на 25 января (12 января за старым стилем). Еще одна из самых известных икон «Кормящей», которую особо почитают в Италии, находится в базилике Св.Иоанна Евангелиста в Равенне.

Ткаченко Светлана Кузьминична — доктор медицинских наук, профессор кафедры педиатрии ЛНМУ имени Даниила Галицкого

Шлемкевич Ольга Любомировна — кандидат медицинских наук, ассистент кафедры педиатрии и неонатологии ФПДО ЛНМУ имени Данила Галицкого, член национального координационного совета по внедрению программы поддержки грудного вскармливания в Украине

Городенчук Зореслава Богдановна — кандидат медицинских наук, ассистент кафедры акушерства и гинекологии N2 медицинского факультета ЛНМУ имени Даниила Галицкого.